乾坤有精神，
至宝无文章，
雕琢为世器，
真性一朝伤。
古代文人骚客写下对玉的诗词何止千万篇，由此可见玉在古代之影响已上升到社会阶级地位和融入政治色彩，以不同色彩不同图案依次配给不同官衔的官员配戴。
玉不仅在政治上充当了社会等级制度的具体物化表现，也融入到了道德和文化观念中，成为中华民族 释，道，儒三大主流的传统文化传承的载体，更是将玉器五种物理性质比喻为人的五种品德，即：仁，义，智，勇，洁。
玉是中国传统文化的一个重要组成部分，从古有“君子无故不去玉”的说法，我们便知古代圣人将玉与观念结为一体，又把玉和君子相提并论，将物质、社会、精神三者合一的独特玉意识，是我们华夏民族的思想建树，成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵。
中国玉文化延续的时间之长，内容之丰富，范围之广泛，影响之深远，是许多文化难以比拟的，并不亚于伟大的万里长城和兵马俑的奇迹，我们从“宁为玉碎，不作瓦全”舍身成仁的爱国气节到“化干戈为玉帛”的团结友爱风尚，从“润泽以温，无私奉献”品德到“瑕不掩瑜”的清正廉洁气魄，无不一代又一代的匡正着我们的人生观、价值观和世界观。
正是有了这种正确的精神指导，让我们的华夏民族充满正直、勇敢、勤奋、谦逊、善良，积极进取的品德，让我们中华民族在几番沉浮后又屹立世界之巅。这种色彩丰富充满灵性的宝玉石以前并不叫翡翠，是进入我们国家后，那些嗜玉如命的人总觉得缅甸玉不冠上个美名不足以显示其高品质。
根据她五彩斑斓的色彩，将南方一种水鸟的名字给她冠上，喜爱程度可见一斑，这种叫做翡翠的水鸟毛色鲜艳美丽，有蓝、绿、红、褐等多种颜色，雄性鸟羽毛呈红黄色，名为翡鸟；雌性鸟羽毛呈绿色，名为之为翠鸟，合称翡翠鸟，真正做到了阴阳平衡。
早在东汉时期的许慎编著的《解文说字》中有记载“翡，赤羽雀也；翠，青羽雀也”所以，今天我们把红黄色的缅甸玉称之为红翡黄翡，把绿蓝色缅甸玉叫叫作绿翠。
翡翠产自缅甸，但缅甸人并不热衷佩戴翡翠，不过缅甸上流社会则人人会有那么一两块高品质的翡翠，这其中还是受我们中国文化所影响。缅甸人不戴翡翠有几个原因：
第一是经济原因，一块好玉能卖到好价钱，缅甸中低层人可以拿这卖玉的钱去填饱肚子；第二个原因是政治因素，众所周知缅甸自独立以来其国内各种武装势力纵横交织，战争频发，人们生命财产得不到保障。正所谓“乱世黄金盛世玉”，他们连存钱的习惯都没有，哪里还会去想留块美玉传承给后代呢？
第三种原因就是文化氛围，有着几千年灿烂文明的中华民族是最值得我们炎黄子孙骄傲的。孔孟之道、佛禅智慧、儒家思想与美玉的品性早已融汇一体，这些文化源远流长，深远地影响着我们一代又一代人。
《孔子家语 · 问玉》中曾说：“君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿（guì），义也；垂之如坠，礼也。叩之其声清越而长，其终则诎然乐矣。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”
于是乎神州大地华夏儿女以识玉、赏玉、佩玉、藏玉来修身养性，从而形成了一种爱玉的蔚然之风，翡翠所蕴含的品格是低调、内敛、柔美、刚正不阿、清正不邪，与我们儒家思想所倡导的正直、谦逊、温润，刚毅、善良仁和是相辅相成的。而西方国家主张张扬个性，所以他们才会喜欢咄咄逼人、光芒四溅的钻石。
其实翡翠很早以前在中国就有过记载，北宋时期大文学家欧阳修在《归田录》卷二有记载：“余（欧阳修）家有一玉罂，形制甚古而精巧，始得之梅圣俞，以为碧玉。在颍州时，尝以示僚属。坐有兵马钤（qián）辖邓保吉者，真宗朝老内臣也，识之，曰：此宝器也，谓之翡翠。云禁中宝物皆藏宜圣库，库中有翡翠盏一只，所以识也。”
而乾隆时期纪晓岚的《阅微草堂笔记》也有过关于翡翠的记载，翡翠究竟什么时候传入中国已无从考究，据腾冲野史传说是送盐的马帮送完盐在缅北带货回中国时，为了平衡马背重量从河滩捡块石头带回中国，卸货时将石头抛在地下砸开一道口子，被砸处竟然碧翠欲滴欲、玉质细腻，由此开创了翡翠的挖掘、运输、贩卖、加工的产业链。
腾冲洞坪画家文学家寸开泰在光绪三十一年写的《腾越乡土志》这样一段话："腾为萃数，玉工满千，制为器皿发售滇垣（盐）各行省。上品良玉，多发往粤东、上海、闽、浙、京都。”清末民初，腾冲城就有翡翠商号上百余家，中国离翡翠矿区最近的地方就是腾冲猴桥镇，仅百余公里，清朝后期大量优质翡翠从缅北山地林坡河滩开采出来，源源不断流向中原大地的达官贵人富商巨贾手中，尤其是进入皇宫被慈禧疯狂痴迷后，清王朝就掀起流行翡翠之风。民间因翡翠致富的比比皆是，其中有才家玉、段家玉、赵连海、刘采等等。
